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作者丨西奥多‧达林普尔女同 h

↑希腊多利安神庙（Doric Temple）的废地，胡伯特‧罗伯特（Hubert Robert (1783)）作

01.

不单是是丹麦政府的贪恋，而况是系数这个词西方天下的贪恋，这一经成为不言自明的事实。致使那些从前处变不惊、自鸣自得的国度如瑞典，现在也碰到顾忌战抖之苦。在莫得外来将就或者摄取行动的说念德义务的情况下，瑞典为我方制造出一个毒手的问题，因为它允许致使饱读励外族东说念主前来假寓。如果报说念实在的话，目下在瑞典某些城市尽然出现了“弗成前去的”禁区，也即是瑞典东说念主不肯意前去的地区，这在之前是不可想议的；天然，瑞典的违警率统计数据似乎阐发了瑞典社会发生真切变化的新闻报说念。

草率部分问题是源于说念德精致。瑞典东说念主认为，如果它能展现出有才调作念其他国度难以作念到的事，也即是到手地同化外族东说念主，它将成为天下的灯塔。瑞典社会的秀美意味着任何前来此地的东说念主皆但愿尽快融入这个文化之中，而况能够到手作念到这小数。

关联词，我认为除了单纯的说念德精致虚夸以外还有更多别的东西，在系数这个词欧洲广漠存在的某些更真切的东西，至少在草率被称为学问分子的阶级中广漠存在：即欧洲作为一种文雅，除了算作批判、嫌恶、致使仇恨的对象以外，一经丧失了存在的权柄。毫无疑问，其背后的事理是多种种种的，也不可能统统详情地指出来。在本文中，我只是建议若干临时性建议。

02.

第一个是20世纪的欧洲历史决定性地给任何辉格党式历史解读蒙上了怀疑的暗影. 原本其解读是： 历史的势必前进标的是越过，至少是在说念德维度上。 关联词，莫得哪个确切的历史事件弗成从中得出差错的论断，第一次天下大战的大界限屠戮导致许多善于想考的东说念主以为，一个带来如斯不幸的文雅势必有某种巨大的短处，得出这么的论断深信不错和会。 其他文雅就像欧洲文雅在本领上带来不幸一样往往也能带来如斯不幸的事实在很猛进度上被视而不见，因为第一次天下大战给历史追悼带来的径直影响实在是太大了。

更倒霉的是，旨在达成系数斗争的斗争，遵守却莫得达到方针，反而形成了相悖的遵守：使得下一场不幸变得不可幸免。在某个方面，下一场不幸更倒霉：起码在第一次天下大战中的死者要么是军东说念主，要么是这场斗争令东说念主愤激的反作用如饥饿和疾病所形成，而第二次天下大战中，径直针对整体专家放肆屠杀。

接着，天然是欧洲殖民想法，东说念主们针对殖民想法的作风跟着去殖民化的通顺而发生了铺天盖地的变化。原本的文雅责任（mission civilisatrice）---给所谓的低劣种族和文化带来发蒙和文雅，遵守成为其镜象，这种形象总体上是负面的，抑遏性、跋扈、打算、克扣、屠戮，作恶多端。现在，欧洲的钞票被认为是完全树立在对非欧洲东说念主的奴役和克扣（非论是在法律上如故在事实上de jure or de facto）的基础上的。马尔科姆对麦克达夫（Macduff）说，“这么的东说念主稳健惩处吗？你说”。陈述说，“稳健惩处？不，他们连活着皆不配。”

如果有东说念主建议反对见识，瑞典既莫得参加到两次天下大战中，除了片霎和最低进度的活动外，也不是殖民帝国，对此，草率不错陈述说，它在第二次天下大战中的变装并不那么斗胆丧胆，而况从两次斗争中均赢得了大皆利益，而况，就算它自己不是殖民强权，它也充分参与了殖民想法作为关键部分的天下经济体制而况受益颇多。

令东说念主兴趣的是，这种自我诽谤和鄙夷与上文说起的说念德虚夸并非势不两存的。因为在罪戾极大之所，抵偿和改过的义务也大。莫得东说念主比一个至心悔恨的罪东说念主更虚夸堂皇孤芳自赏的了，如果答应从现在运转在步履活动方面要无可抉剔，或者可能认为我方是全天下的灯塔。罪戾越大，成为圣东说念主的契机也越大，正如教义中最伤感的、哗众取宠的谎话---在东说念主生后期成为大圣东说念主的可能性，难说念不会饱读励东说念主们在早期违警吗？---关联词，咱们还莫得完全开脱这种不雅念。欧洲国度，或者他们的开垦精英，一经因为先辈犯下的严重罪孽，现在参预了自动圣洁化阶段。从现在起，他们必须比轻柔更好，即使这种轻柔可能要烧毁他们。

毋庸说，这种导致说念德虚夸的自我克制的历史敷陈并非莫得貌似合感性。毕竟，最近的欧洲历史过甚文雅史一直是不幸性的。关联词，重点在于它不单是是不幸性的。

如果存在可怕的舛误，相似也存在伟大的设立——不单是包括咱们我方，天下上系数的东说念主也皆从欧洲文雅中受益。

关联词，就像越过历史也曾取得凯旋一样，羞辱历史取得了凯旋，至少在受西宾的精英群体心里是如斯，这个精英群体比从前高大多了。它以羞辱为倨傲，因为这确保了他们活着界上处于重地面位，天然他们的国度一经彰着地相对朽迈了。如果他们不再是为天下上的系数善承担职守的文雅的一部分，他们至少是阿谁一直为天下上系数的恶承担职守的文雅的一部分。每个心理学家皆很了了，大部分东说念主宁肯成为坏东说念主也不肯意以为我方不足为患。

03.

莫得哪个文雅能够永久接纳住欧洲东说念主现在进行的冷凌弃的自我月旦，天然带着许多的自欺和不诚笃。 受制于他们的文雅，欧洲到手地将文雅传播到了全天下。

我也曾传说过一个德国东说念主隔断承认他是德国东说念主，只是宣称从基因上说他是欧洲东说念主，他的民族羞辱感是如斯热烈。在另外一个场地，德国林业公司的认真东说念主告诉我，当有东说念主建议“倨傲的木柴”（Holz mit Stolz）作为公司座右铭时，他们随后进行了万古候的研究，倨傲可能不适协作为第一步，惦记有可能滑下陡坡落入奥斯维辛斡旋营的深谷。我不想最小化纳粹政权的恐怖舛误（趁机说一下，我母亲也曾是犹太百姓），事实上，它对目下咱们身份招供问题的许多认真，关联词，在我看来，针对畴昔的舛误，莫得文雅或者文化身份能够接纳住如斯漫长的波折。文化倨傲的哪怕最轻微的公开承认或者自我保护的尝试现在皆被等同于纳粹的恐怖舛误：因为如果你宣称一种民族身份值得捍卫，现在时时被认为你天然即是排外分子，就像在大街上寻找异邦东说念主实践波折，或者渴慕你的国度侵扰其他国度、压迫和克扣其他东说念主的期间那样。对待其他文化的作风可能更容易得到见谅：如果承认的话，其舛误是可和会的和可见谅的。

↑《无方针的奔忙：21世纪的民主和身份招供》

我最近阅读了布莱恩‧帕特里克‧博尔格（Brian Patrick Bolger）的《无方针的奔忙：21世纪的民主和身份招供》（伦理出书社）。博尔格先生在这本研究西方如今悄然无声堕入的或者为我方创造的存在窘境的书中，破耗许多元气心灵体恤身份招供问题的难题和争议性。他为其复杂性申辩。这里存在一个两难窘境，一边是保罗‧萨特（Jean-Paul Sartre）也曾饱读动的个东说念主的统统解放的斯库拉（Scylla希腊神话中消灭水手的女海妖——译注）其中，东说念主是微不雅天下的布朗通顺（Brownian motion）中的分子，老是我方作念出聘用；另一边是卡律布狄斯（Charybdis希腊神话中另一个女海妖，是大旋涡怪，坐落在女海妖斯库拉的左近，吞噬系数过程的东西，包括船只。——译注），否定系数个性，因为它受制于集体身份。

在我看来，这个两难窘境似乎是空虚的。除了用英语（我的母语）写稿以外，我莫得几许聘用，我对其他说话的掌合手不及以让我能够想写什么就写什么。关联词，如果我有话要说，我必须用英语抒发自我的事实并弗成决定我抒发什么东西。说话的遗址是，天然受到规定的制约，但它在抒发的实质方面是无尽的。那些说语法限定解放的东说念主是差错的：语法是解放的前提。

关联词，在当代天下，咱们的身份招供很复杂，不仅有等第互异，而况在不断变化之中，险些是微光明慧的等第别离。比如，在大夫之中，我主若是大夫，在作者中，我主若是作者，当我走在家乡的大街上，我主若是市民——或者，我推测现在可能用莫得大男人想法颜色的用词。在酒吧，我是可爱喝酒者。

至于我的国籍，我是英国东说念主，但这并不虞味着我和同族在一齐比和异邦东说念主在一齐一定以为更陶然更平缓。我意志许多异邦东说念主，咱们之间有更多共同点，如果和离我不远的周六晚上鸠集在酒吧喝酒的英国年青东说念主比较。他们逆耳的尖叫可能是骚乱中的或者约聚中的那种尖叫让我感到局促，实在粗鲁失仪和愚蠢得很。但与此同期，在某种进度上，我和他们之间的疏导点比上文提到的异邦东说念主更多。

天然，除了复杂性以外，还有来自天下各个旯旮的外侨越来越多，在有些处所，外侨数目之多足以组成不同的社会，对他们来说，交融是不必要的，更不要说同化了。事实上，存在一些东说念主反对这种交融或同化，因为这等于是强即将所在国的文化强加在外东说念主身上，据说种种性文化有助于改进性的阐述（就好像之前穷乏创造性一样）。因此，英国的大城市越来越像商队旅馆，供东说念主们暂时歇歇脚，并不信得过共同生存其中。必须承认，到现在为止，除了稀薄的恐怖想法活动以外，很少有暴力突破。闲居生存中，东说念主们似乎不吵不闹地一齐过日子。

关联词，非论何如，我认为存在一种病笃和战抖的暗潮，给每个东说念主一种留心翼翼神不守舍的印象。在咱们只是生存在他东说念主的傍边，并不信得过知说念他们可爱什么厌恶什么，莫得许多共同的文化参照，你天然有一种难以觉察的嗅觉，总以为必须留心翼翼神不守舍。而况，设想系数少数民族只是因为其少数地位就能完整谐和地生存在一齐，这种想法是差错的。天下历史上很少清楚这种可能性，仇恨会在在新环境中连接存在。

我还未说起西方社会的经济和政事差别女同 h，布莱恩·帕特里克·博尔格（Brian Patrick Bolger）先生在书中皆有清楚。草率我随后会谈到经济问题。